Hermenéutica y acción: de la herramienta del texto a la hermenéutica de la acción

By: Ricoeur, PaulMaterial type: TextTextOriginal language: Spanish Publisher: Buenos Aires : Prometeo Libros, 2008Description: 185 pISBN: 9789875742512Subject(s): Hermenéutica | Filosófica hermenéutica | Comprensión (Teoría del conocimiento) | Filosofía de la comunicaciónDDC classification: 161.686 Online resources: Click here to view book | cover art
Contents:
Simbolismo religioso y pensamiento filosófico según Paul. -- Palabra y símbolo. -- La metáfora y el problema central de la hermenéutica. -- El modelo del texto: la acción significativa considerada como un texto. -- Explicar y comprender: texto, acción, historia. -- La imaginación en el discurso y en la acción. -- Ciencia e ideología. -- Hermenéutica y crítica de las ideologías.
Summary: Uno de los conceptos clave del autor es el de la libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que, sin dejar de trascender sus mediaciones, está mediada por el mundo de la cultura y las instituciones (económicas, sociales, políticas, religiosas) y ha de realizarse responsable en la historia. No se trata de una libertad cerrada en autosuficiencia estéril, sino autónoma y responsable, pero abierta a la interpelación liberadora de la fe.
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161.686 R541h (Browse shelf) Ej.:1 Available Libro entra por elemento devolutivo docente Ingrid Gutiérrez Vega. 087166
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Incluye índice.

Simbolismo religioso y pensamiento filosófico según Paul. -- Palabra y símbolo. -- La metáfora y el problema central de la hermenéutica. -- El modelo del texto: la acción significativa considerada como un texto. -- Explicar y comprender: texto, acción, historia. -- La imaginación en el discurso y en la acción. -- Ciencia e ideología. -- Hermenéutica y crítica de las ideologías.

Uno de los conceptos clave del autor es el de la libertad, pero no de una libertad abstracta, sino de una libertad que, sin dejar de trascender sus mediaciones, está mediada por el mundo de la cultura y las instituciones (económicas, sociales, políticas, religiosas) y ha de realizarse responsable en la historia. No se trata de una libertad cerrada en autosuficiencia estéril, sino autónoma y responsable, pero abierta a la interpelación liberadora de la fe.

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